基督教歷史，指基督教及其教會的歷史，從耶穌及其門徒的時代開始，一直到現代。
基督教於公元1世紀發源於被羅馬帝國統治的耶路撒冷。一開始，基督教是被壓制迫害的宗教，但它很快傳遍羅馬帝國，380年後成為羅馬帝國國教，更逐漸向外傳播，併在後來稱為世界第一大宗教。基督教歷史上由於教義的爭論，發生過數次分裂，產生了不同的教派，其中最大的三個教派即羅馬天主教、東正教、以及新教（如路德宗等）。
基督教認為基督在化成肉身之前參與了創造世界[1]。信仰這個彌賽亞的人們組成猶太民族，他們的祖先是亞當和夏娃[2]。儘管耶穌的生平有爭議，但有如下幾點共識：耶穌大約生於公元前4年，在加利利拿撒勒長大，他行神跡、驅鬼、治病，並招募弟子，耶穌和他最初的跟隨者都是猶太人，耶穌的教導也基於希伯來語聖經（猶太人的宗教典籍），後來成了基督教的舊約聖經。但猶太教領袖認為耶穌的教導與猶太教不相符，最後在公元33年左右，聖殿祭司和猶太公議會（Sanhedrin，當時耶路撒冷最高宗教和民事法庭）尋找假見證，合謀借羅馬統治者之手把耶穌處死。[3]。在當時猶太祭司長及文士，法利賽人的誣陷下，羅馬猶太行省巡撫本丟彼拉多默許下，被釘死在十字架上。耶穌死前曾預言三天之後復活，在他被釘死後，以傳統猶太喪葬習俗，身塗香料並裹上細麻布，放入石穴之內，並因先前預言而遭派兵駐守，以防遺體被偷。但據信墓穴之後卻遍尋不著耶穌遺體，其後許多耶穌的追隨者聲稱見到了複活的耶穌，這一複活的聲稱構成了基督教信仰的基石。耶穌生平及其言行主要記載於新約聖經四福音中。
耶穌被釘死在十字架之後，猶太領袖一直試圖壓制耶穌的跟隨者。但使徒行傳記載道，在耶穌被釘死又復活後，使徒們組成與當時猶太教和希腊信仰不同的教會，容許未受割禮但受了浸的外邦人入會。他們被稱基督徒，並公開宣稱耶穌為基督。基督教徒一開始採用的是猶太教典籍的希腊語譯本（Septuagint）作為他們的聖經，之後又加入了新約各捲。
初期教會
基督教最早產生在公元一世紀羅馬帝國猶太省（今以色列國一帶）的一些猶太人和猶太教的信奉者中（使徒行傳 1:15 說當時猶太信徒約有120人）。三世紀末，基督教發展成為北地中海地區最大的宗教，並向地中海地區東部和南部傳播。基督教教會的核心歷史是從這個期間開始被完整的記載。這個部分將詳細記載那剛開始的300年。
初期教會是從耶路撒冷開始的，當時的信徒縱使受苦受難也不動搖，奠定當時教會的根基。初期的教會已經頗具規模（使徒行傳6:1-7）。猶太教不能接受耶穌的門徒，就在耶路撒冷發生了迫害基督徒的事件，基督徒因著四散逃亡，反而讓福音開始傳到各地，是教會發展史上的一個大轉機。公元四十九年基督徒在耶路撒冷舉行會議，決定外邦基督徒可以不受猶太教割禮。 隨後因著保羅的三次宣教旅程，使基督信仰傳至加拉太、馬其頓、亞該亞和亞細亞等各省。羅馬帝國一開始對基督教採取較寬容的宗教政策，讓嶄新的基督教得以發展。[4]但基督徒對基督效忠，拒絕對羅馬皇帝膜拜，結果招來了嚴酷的逼迫。[5]
組成
耶穌、他的十二使徒、和所有的早期的追隨者根本上是猶太人或皈依猶太教的外邦人。因此最早3000個改變信仰者全都是猶太人或原本信奉猶太教的人，他們在五旬節跟隨在十字架上釘死的耶穌的情形被描述在使徒行傳。羅馬百人隊隊長哥尼流在傳統上被認為是第一個外邦人的基督徒（使徒行傳10章）。基督教會那時主要包含希臘文化和非希臘文化的猶太人或使用希臘語和阿拉姆語的人（使徒行傳1:19；6章）。新約沒有使用用語「外邦人基督徒」或「猶太基督徒」。相反，保羅所寫的聖經部分，反對那些把自己從外邦人分離出來的猶太人。
組織
使徒時代的教會中，包括使徒及先知、長老或監督、及執事。而長老和執事們為指派的：長老可能是監督、牧師、師傅、傳道人等。執事是指僕人或事奉者，工作包括管理教會金錢、飯食、照顧貧困的人等，包括行政及一般事務，好讓長老或監督能專心在屬靈層次的教導上。[6]
崇拜方式
早期基督徒的聚會方式與現在的相仿，在313年基督教被公開接納，不再受逼迫之前基督徒都在家庭中聚會。聚會時間選在星期日的早上。在其中主要是研讀猶太先知書及使徒著作或書信、教導及領聖餐。[7]
使徒後期的教父：羅馬的革利免、安提阿的伊格那丟、士每拿的坡旅甲、羅馬的黑馬、帕皮亞
教父時期作品：巴拿巴書信、致丟格那妥書、十二使徒遺訓
殉教者：第一個殉教者聖司提反、西庇太（Zebedee）的兒子雅各、使徒保羅、聖彼得、聖彼得的門徒、安提阿城彼得之後第一個主教依格那修、福音書作者約翰的門徒、士每拿（Smyrna）的主教坡旅甲
護教者：雅裡斯底德（Aristides）、殉道者游斯丁（約主後100-165年，是一位改信基督的希臘哲學家。最後是為信仰基督而殉道。）、他提安（Tatian，約160年）、雅典那哥拉、提阿非羅（Theophilus）、米努修（Minucius Felix）
辯道者：里昻的愛任紐（是里昻的主教，他曾列舉各種異端，以便加以駁斥。） 羅馬的革利免（羅馬第三、四任主教(教宗) ）
早期教會的異端
早期教會所面臨的一些異端包括：
尼哥拉黨[8]：啟示錄提及的尼哥拉黨，在當時已存在了一段的期間。傳說尼哥拉是創始人，尼哥拉也是被使徒任命為執事。亞歷山太的革利免（Clement of Alexandria)在『雜記』(Stromata)捲三記載，「尼哥拉有位美麗的妻子。耶穌升天之後，尼哥拉因妒忌被使徒責備。他指使妻子到使徒中間，並允許人娶她。」這和他自己所說的一致，每個人都應該虐待肉體。那些接受他異端教訓的人，仿效這事，恣意淫亂、不感羞恥。
諾斯底主義：諾斯底是希臘文“知識（gnosis）的意思。[9]這群比較強調行為。諾斯底主義強調人要靠某種神祕的「知識」才得救、[10]靈界與物界的永恆。雖舊約的耶和華是造天地萬物的，可是物質既然邪惡，耶和華也就是次等的神罷了。
亞流派（Arianism）：尼西亞會議三百年來，為聖子基督是否和聖父完全一樣，具有神性，爭辯得最激烈的兩位領袖是亞歷山大教會的兩位長老，亞流( Arius )和亞他那修( Athanasius ) 。在激烈爭辯最高潮時，亞他那修不過是個年輕人，而亞流已是個愛主、敬虔、生活嚴謹、又有口才的長者[11]─大致確定了耶穌與聖父同質的結論，但是這樣的結論有不少人反對。當初支持亞流的人做了修正，於是產生反亞流主義（semi-Arianism）。他們認為耶穌與父神有相似但是不相同的本質。半亞流主義在東方教會相當流行，他們受到俄利根從屬主義（subordinationism）影響認為聖子在聖父下。[12]
東西方教會三一論：西方教會受特土良影響忠於尼西亞會議結果。因而東西方教會產生兩種不同的三一論模式：一種是以希臘教父為代表的社會三一論，另一種是以奧古斯丁為代表的心理或實體三一論。奧古斯丁三一神的觀點著重闡釋神聖三一中的「三」，而反對一位一體論，解釋父、子、聖靈間平等關係，宣示父、子、與聖靈的同性同體。採用父、子、聖靈三位之間的關係，以人內在的心裡因素解釋神聖三一三者之間的關係，是所謂「心理學類比」，分別以存有、認識、及意願(記憶、悟性、行動)來說明父、子、及聖靈三者之間關係的區別。對西方神學、哲學發展影響殊深。
聶斯脫里派(Nestorianism)：聶斯脫里(Nestorius)精力過人，口才出眾，廣受人們歡迎及敬重，出身於安提阿修道院，強調基督的人性。[13] 聶斯脫里在強調基督的二元性的教導上，被控告他主張基督是兩個人與「基督一位格」教義違背。聶斯脫里極力反對當時教會敬拜馬利亞，認為馬利亞只是耶穌的母親，否認她的神性。
基督一性說 (Monophysitism)：基督的神性和人性協調有兩派主張，道肉的基督論（Logos-flesh）以亞歷山太學派為中心，祂的身體本身就是神的形像。道人的基督論(Logos-man Christology)以安提阿學派為中心，強調人性部分。區利羅宣告說基督只有一（That Christ is One），道成肉身只有一性，我們當作一個身體來敬拜。哈納克（Harnack）說區利羅是基督一性說，他卻沒說清楚定義，而是反對聶斯脫里的歐迪奇（Eutyches, 378-454）。[14]
亞波里拿留派：亞波里拿留派（Apollinarianism）是四世紀老底嘉主教亞波里拿留（Apollinarius, 310-390）創立的異端，否認基督具有人性，而以「道」於耶穌內代替人性。[15] 亞波里拿留分別在羅馬會議（377）、亞歷山太會議（378）、安提阿會議（379），及最後的君士坦丁堡會議（381）被定罪。 今天東方亞述教會 、科普替教會（Coptic Church）及衣索比亞教會仍然是基督一性說。
教会历史上的会议情况：
以弗所公會議
大公會議
天特會議
尼西亞會議
尼西亞信經
第一次梵諦岡大公會議
第二次君士坦丁堡公會議
第三次君土坦丁堡公會議
第一次君士坦丁堡公會議
第一次尼西亞公會議
第二次梵諦岡大公會議
第二次尼西亞公會議
迦克墩信經
迦克墩公會議
