公元四世纪基督教成為羅馬帝國國教
君士坦丁一世同以前的國王一樣，推行政權神權合一的政策. 不過在位後他宣告歸依基督教，使基督教在羅馬帝國合法化。但有人相信他是基於政治考慮。自基督教與國家結合後，兩者便互相干預。例如他為了平息當時基督教和亞流派教義上的紛爭，召開了第一次尼西亞會議，這次會議產生了《尼西亞信經》。但是尼西亞信經被拜占庭國王反對。
尼西亞信經（中文又譯做尼吉亞信經或奈西亞信經），是傳統基督教三大信經之一。尼西亞信經是大公會議有關基督教信仰的一項基本議決。這個議決確定了聖父、聖子、聖靈為三位一體的上帝，本質相同。接受並且信奉此信經的有羅馬天主教會，東正教會，聖公會（英國國教會），信義宗教會，以及新教派裡的主要教會。
此信經的名稱得自於公元325年的第一次尼西亞公會議，在此會議中制訂出了尼吉亞信經，所以此信經的完整名稱是「尼吉亞—君士坦丁信經」。當舉行尼西亞會議時，優西比烏提出自己教會的洗禮信條。大會就將這個信條再次修訂，之後就接納為正式條文。[1]公元381年的第一次君士坦丁堡公會議對此信經內容做了修訂並獲得一致通過。這之後為了要平息異端說法又有許多信經制訂出來，但是381年的會議卻是最後一次天主教派和正教派能夠一致接受所制訂的信經。故現今的尼吉亞信經與第一次尼吉亞公會議制訂的尼吉亞信經並不完全相同，前者較後者為長。
並不是所有的宗教有着信經的概念。對希臘、羅馬或是舊歐洲的異教徒，以及印度教、佛教徒來說，信經的存在對他們來說是無法想像的。回教沒有公佈過信經，一個簡單的理由是回教沒有一個公認的領導者有足夠的權力這樣做。
基督教信經的目的是為了確立對基督教徒來說很重要的堅定信仰，以及用來分辨異端和持不同意見的教會人士。信經是一個象徵，不是定義。原版和修訂過的尼西亞信經是對特定的涉嫌有錯誤解說的異端學說做出隱含的譴責。因此在第4世紀，隨着新的基督教信仰學說的出現，然後演變成「異端學說」，這時就會有新的附加語句出現在信經裡頭，就好像是憲法或是一般法律條文的附加條款那樣。一個有心的讀者如果仔細閱讀信經的附加語句，就可以循序找出神學在歷史上的發展。
感谢信仰之门，以下材料转自该网站：
尼西亚信经是在西元325年第一次召开的教会议会中制定的。当时亚利乌（Arius，256～336）及其理论在教会中造成分裂，他主张圣子为圣父所造，因此与圣父不同本质。此说被亚历山大的主教定为异端，但后来却因他的口才与政治长才，得蒙亚城之外地区的支持，而造成两派的对立。罗马皇帝君士坦丁（Constantine）深恐教会会因此分裂，于是在325年尼西亚这个地方召开会议，深盼在神学观点上取得共识。议会共有318位主教参加，除了少数几位来自西方教会之外，其余皆是说希腊语的东方教会代表，而这其中又分为安提阿的亚利乌派，亚历山大的正统派及由历史家优西比乌（Eusebius.260～340）所领导的中间派。当亚利乌派的代表优西比乌（非历史家）提出其信仰论点时，立即受到强烈的否定，且被定为异端；于是在皇帝的特使侯休斯（Hosiusof Cordova）的领导之下，完成了尼西亚信经，并经所有主教的签名表示接纳。此信经被送到帝国各处，是第一个具有权威又普遍的信仰告白。
尼西亚信经很明显的是反对亚利乌的神学：子是「从真神而来的真神」，虽是生出的，却是「从父而来」，而「非受造」；而且子是「从父的本体而来」，并且「与父本体相同」，都是针对亚利乌派错误而提出的。
此信经与今日教会使用的尼西亚信经并不完全相同，后者较前者为长，且不包含一些尼西亚信经中重要的用语。为何有此演变，则无人知晓了。
尼西亚信经
1．我信独一上帝，全能的父，创造大地和有形无形万物的主。
2．我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生，出于神而为神，出于光而为光，出于真神而为真神，受生而非被造，与父一体，万物都是藉着他造的；
3．他为要拯救我们世人，从天降临，因着圣灵，并从童女马利亚成肉身，而为人。
4．在本丢彼拉多手下，为我们钉于十字架上，受难，埋葬；
5．照圣经第三天复活；
6．并升天，坐在父的右边；
7．将来必有荣耀再降临，审判活人死人；他的国度永无穷尽；
8．我信圣灵，赐生命的主，从父和子出来，与父子同受敬拜，同受尊荣，他曾藉众先知说话。
9．我信独一种圣大公使徒的教会；
10．我认使罪得赦的独一洗礼；
11．我望死人复活；
12．并来世生命。
