历来有人说，魏晋时期因为佛学传入，加上道家的精神，导致玄学大盛，那时是中国最黑暗的时期，人们不知道为何而生，不知道因何而死，社会动荡不安，到处弥漫着悲观的情绪。按照儒学正统，算作是中国道统的一次大反动。
但从历史的眼光来看，中国的哲学和西方哲学一样，最终走入到第一因的时候无法解释，就不得不寻求各样的突破。这样佛学进入中国，侵入中国道术之中就是可预期的了。但佛家仍不能自满其说，不免仍成了中国佛学，然则儒家最后的传承也终于揉杂进了佛学和道学的精神，三者混为一体，越来越在哲学上难以分清，以至于到明代的时候，中国的心学儒家已经有讲究三教本一的了。到此虽结论未出，但前途已穷。
清时外国侵入华夏，康有为有感于时，认为根本点在于中国没有宗教，打算立儒为教，立孔子为万世师，但最终失败。其实这种努力倘能成功，恐怕就不会有古文经学家的出现了，究其根本，儒家从未曾解决第一因的问题，这是导致它根本不是宗教的结果，也是原因。中国民众所信仰的应为道德信条，实与教主无关。
西方恰恰和中国不同的是，西方宗教与哲学并行。虽然西哲也不能解决第一因的问题，但是精神并不会陷入虚无的境地。现世虽然科技发达，对基督教是一个很大的打击，但并没有从根本上予以摧毁。基督教立千年而不倒，自在于它所构成的神学哲学系统自在自为，自成一圆满体系，世人如不能从根底上解除第一因的问题，就不可能消除宗教。而如果能够找到第一因，我相信，这个世界的尽头已经到了。
中国的道统在历经佛道的浸染之后，再度把目光聚拢在现世，越趋向现代的儒家越在思想上把佛道的第一因动力引向现世。这一个积极的态度和基督教合流，但是基督教能否在中国传播下去，现在仍是疑问，而中国的思想者如果能使基督教传播下去，恐怕也不能不思考陈寅恪先生所讲，“其真能于思想上自称系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。”否则难免成为不伦不类之学，反成大道偏离之解。
