牟宗三在政治神话之根源里有一段很有意思的话，直接和圣经相对照：“所以撒旦试探耶稣，到最后只是，撒旦退去，不可试探主，你的神。这好似一个很大的启示，他启示，到这里，没有理由可辨，只有直下肯定，截然判断。它还启示：这直下肯定就是一念精诚的自肯，这自肯就是信、诚、仁、爱或慈悲，这里不是纯智巧施以曲折所能拉开的，这是智巧以上的一个实体，一个真实。所以凡不承认或不能正视这个真实，而只崇尚此无根之智巧之唯智一层者，结果总是纯虚无而流于魔。撒旦的来回旋转而总归与拆散之纯虚无，也是一种智巧——没有任何肯定的智巧，这智巧不是一条线，乃是来回旋转而终归于拆散的流逝”。
无论此说正确与否，大抵与以往的哲学有很大的消解。在中国接受庸俗辩证的时候，总肯定善恶二重性，认为善恶可以共存，可以相互转化，但在这里面却直接否定了这一点，绝对精神就是非此即彼，没有额外的选择。如果说人不能解决这一点，总有恶的存在，似乎在某一点上恰恰证明了原罪的存在，人的自我理智产生的向心力远离上帝，而趋向自己，再退一步就趋向于恶或魔鬼。
这也对中国哲学中人生为善为恶提出挑战，继而为人，就不可能纯粹为善或纯粹为恶，这两点在任何时候都存在于人的心念之中，只是随着意志锝判断力在来回旋转，在建构和拆散之中趋于上帝或魔。这也表明了一种理念，即是：如果没有肯定，则一切否定都是流逝，都是虚无。在这一点上来讲，肯定的重要是毋庸置疑的。
牟宗三所做出的肯定是儒家的，他的指向是世俗性的超越，一般而言，在此世的限度中已经足够逍遥，但不知道在未来世界的发展中，是否依然具备强大的力量，我想，那恐怕需要产生一位具备大智慧的智者才能做到的事情吧。
